Почему Евреи? Откуда взялось такое слово? От Авраама? Почему Авраам — еврей?

В первой же книге Библии, Берешит (на русском известна как «Бытие», в оригинале звучит как «В начале»), появляетсмя слово «еврей«. И сегодня мы знаем, что Евреи — народ государства Израиль, название «Израиль» — имя, данное Всевышним патриарху Иакову.
Но почему библейский народ называется словом «евреи»? И если это — название народа, о котором говорит книга Библия, то, наверно, есть и значение этого слова?
Считается, что слово «еврей» имеет один корень с названием языка — «иврит». Традиционно так же считается, что слово «иври» происходит от того, что слово имеет смысл «иной, противоположный». И, опять-таки предположительно, что Авраам пришел из-за реки (Евфрат), с иного берега, с противоположного берега. Всего лишь.
Посмотрим — где и как в Библии появляется это слово, этот термин. Случаен ли он, как просто искаженное слово, обозначающее как бы «сосед с другого, иного берега». Случайное слово, которое случайно дали одному какому-то человеку? И так же случайно оно распрастранилось на весь народ?
Посмотрим, однако, — что за слово применяется в Израиле к себе, к «своим»? Однако еврей обычно произносится как «йеhуди» — иудей. Есть мнение, что иудей — относится к религиозному вероисповеданию, а «еврей» — чисто к народности. Ну, а совсем уж невежественные люди из славян (русских) связывают само понятие «иудей» даже с именем Иуды Искариота, того ученика, который предал иисуса Христа. Да, это действительно глубокое дремучее невежество, потому что из учеников Иисуса только двое были с таким именем, его брат по плоти носил такое имя, и Сам Он был… иудей, при том, что по месту жительства — галилеянин.
Однако по истории, и по Библии мы можем проследить, что Йеhуда — это имя одного из патриархов народа Израиля, одного из сыновей Иакова, которого так назвала мать со словами: «Теперь то я восхвалю Господа!». И далее этому колену другие патриархи, произносящие пророчества на свой род, изрекают какие-то особые слова о предназначении. «Не отойдёт скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не придёт Примиритель, и Ему покорность народов» (Быт 49:10). Однако в том же пророчестве сказано о другом сыне Иакова: «Дан будет судить народ свой, как одно из колен Израиля.» Весь народ — как одно из колен?
В течение исторических событий старого завета мы видим, что из всех колен Израиля, из всех родов постепенно колено Иуды поднимается, и становится главным, главенствующим. После разделения Израиля на северное и южное царства, из двух колен, составляющих южное царство (Вениамин и Иуда), иудеи становятся главенствующими, и далее — преобладаюти количественно. В то время, как северное царство и Самария погрязает в язычестве, идолопоклонстве, и далее разрушается ударами Ассириян, и принудительно рассеивается среди народов, южное царство иудеев не просто устояло до времени, но и сохраняет поклонение Библейскому Богу. Сохраняется как народ. Даже после умножения нечестия и суда свыше, жители Иерусалима отправляются в плен в Вавилон, но затем возвращаются и восстанавливают город и храм. В то время, как население северного царства рассеивается в неизвестном направлении, и растворяется среди народов…
По факту, подавляющее большинство евреев, где первым Евреем Библия называет Авраама, и Бог обещает ему произвести из него, Авраама, народ, принадлежащий Творцу, по факту, народом Евреев стали Иудеи. Хотя множество людей, родов из всех других колен продолжают хранить родословию (которая хранится в Храме Иерусалиа!). Однако уже происходит отждествление народа евреев с народом, племенем Иудеев! И это отождествление существует и на сегодняшний день. Йегуди — еврей… В сети я встречаю мнение, что еврей — это название народности «по плоти», а иудей — «по принадлежности к религии». Наверно, это уже человеческое мнение, хотя это мнение и принимают многие.
Допустим, с понятием «иудей» мы немного разобрались. Иуда (Йеhуда) — обычное еврейское имя… Иисус, он же Иешуа, был из колена именно Иудина…
Слово «Еврей» появляется куда раньше в Библии, чем родились дети Иакова.
И однако, кроме значения, которое считается даже наиболее вероятным среди самих евреев, есть ещё значение именно этого слова, появляющееся в русских летописях. И несколько позже мы к нему вернёмся.
Итак… Время, когда ещё нет Библии. После сражения неких царей, после разгрома в то время ещё процветавшего Содома, и пленения Лота, племяника Авраамова, один из уцелевших жителей бежит (Быт 14:13) и извещает Аврама Еврея о происшедшем. Итак, Аврам, оставивший Ур Халдейский по зову Творца, человек, который впервые повиновался Творцу, называется в Торе Евреем. И уцелевший после сражения извещает не просто Аврама, родственника пленённого Лота, а Аврама еврея — качество, которое в данном случае оказывается определяющим. И далее происходит нечто. Аврам вооружает своих рабов (замечу, что рабы его, можно порассуждать, но мало времени, — были куда в лучшем состоянии, чем многие современные свободные!), и вместе со своими рабами (и тремя союзниками с неизвестными и вообще неопределёнными их слугами, которые, похоже, «не делают погоды» в сражении) преследует и разбивает в пух и прах войско пяти царей, державших в порабощении в своих руках большие площади и множество городов и племён.
Сюжет можно просмотреть по тексту, который нет смысла цитировать весь.
И в момент, когда царь Содомский предлагает взять Авраму отвоёванное тем имущество, Аврам заявляет: «и нитки, и ремня от обуви не возьму, чтоб ты не сказал «Я обогатил Аврама»!» И тут же говорит, чтоб его союзники взяли «свою долю». Казалось, взять вознаграждение за военную победу — разве это не естественно? Ну и что, что царь Содомский, когда ещё нечестие не разгорелось там в полной степени, отблагодарит своего защитника? Однако тут Аврам действует по каким-то иным нормам морали! Что его отличает? Только ли то, что он пришел «с противоположного [берега реки]«? Однако Аврам изначально, до известия о пленении Лота, не вмешивался в битву. Он и до того жил как бы в параллельном мире, пока жители земли занимались политическим устройством и переустройством! А далее Аврам встречается со священником Мелхиседеком, который благословляет Аврама, и вскоре Аврам получает имя Авраам (новый смысл имени). Из добычи, не освобождённого имущества содомского, но из захваченного имущества разгромленного только что Кедорлаомера и его союзников, Аврам отделяет, по конкретному этому случаю, десятую часть добычи для Мелхиседека. После битвы что-то изменилось в политическом устройстве этой территории. Далее в течение небольшого времени наступает свобода от порабощения, свобода от «железной руки», жители предаются всем прекрасам этой свободы, нечестие этой земли умножается, и приходит суд свыше… Аврам, а потом — Авраам странствует по Африке, по Ханаану, но… Имя народа евреев пока не упоминается… До времени.
У Авраама рождается сын Измаил, наконец, обетованный Исаак. После долгого времени ожидания — у Исаака рождается (Исав и) Иаков (у Измаила тем временем, быстро растёт племя, и успешно, весьма успешно (!) превращается в народ — Иосифа продают уже известному к тому времени, сформировавшемуся народу Исмаильтян!). Любимого, и самого разумного сына Иакова грубые старшие братья из зависти и неприязни на основании их зависти, молодого Иосифа братья хватают, готовы убить, и продают в рабство — в неизвестном направлении. Избегая расправы своими руками, продают в рабство (наша рука на нём не будет, пусть кто-то другой расправится с ним!). Была причина ненависти: Иосиф отличался от братьев. Чем?
Купленный из рук торговцев-Измаильтян из Мадиама, в Египте Иосиф попадает во власть Потифара, значимого лица при дворе фараона. Насколько значимого? — Потифар был начальником стражи царя — начальником царских телохранителей! Т.е. начальником особого отборного подразделения охраны дворца, защищающего царя, и готового к предельно отвественным боевым действиям! Даже, к примеру, к действиям в случае мятежа. К примеру, в случае… попытки революции. Или, по-русски, готовых подавить военный переворот при престоле. Потифар… лицо доверенное царю. Такой высокий пост не доверили бы молодому «перспективному» начальнику (которого можно было бы подкупить тем или иным способом). Такой ответственный пост доверили бывалому, стабильному и умелому в военных действиях воину. Который, возможно, всю жизнь служил, имел успех в службе, не имел недостатка в имуществе, и … выбрал себе молодую жену-красавицу!
И, пока муж, как и привык за свою долгую жизнь, всё время проводил в том, чему посвятил себя — в охране дворца, в обеспечении выучки кадров, в контроле военных внутренних дел царства, эта молодая жена… изнывала от роскоши и желаний. И молодой, умный, целомудренный, сдержанный и очень красивый молодой юноша-раб Иосиф был ей особо желанен. Для удовлетворения желаний и фантазий.
Что мешало Иосифу согласиться на долгие, упорные, изощренные домогательства прекрасной, молодой, изящной, обаятельной, умной и богатой владычицы дома и всех слуг?
Однако Иосиф ответил: «Как же сделаю я это великое зло и согрешу перед Богом?»
Итак, нечто иное было то, что отличало Иосифа! (чем прибытие «из-за другого берега реки»; да он и не видел реки-то этой! Никогда!) И, возможно, именно это и отличало от других жителей и самого Авраама. Смотрите: старший сын Иакова Рувим берёт и в какой-то момент переспал с Валлой, наложницей отца своего, с женщиной старше себя. И Иуда не был чист… Но их евреями в этот момент времени никто не называет, хотя ясно, что таковые — вот, при Иакове, сыне Исаака, сыне Авраама, который из-за пресловутой реки… А в случае с Иосифом: предлагается полная «конфиденциальность»! Стопроцентные «гарантии» безопастности, и цветущая молодая восточная горячая красавица, и именно в абсолютно пустом здании, где более нет никого — только молодой цветущий Иосеф, и эта красавица, неоднократно признававшаяся Иосефу… в её… ну, в современном обществе, в сегодняшний день 21-го века, это называют как-то типа «любовью».
Иосиф предпочитает убежать, хотя в руках горячей… и разгоряченной… красавицы остаётся улика — его верхняя одежда. Сильная баба, держала крепко!
«Как же сделаю я это великое зло и согрешу перед Богом?»
Иосиф живёт какими-то другими понятиями, чем окружающий мир. Мир не понимает его! И он — отличен от мира!!! Он — брат Рувиму, Иуде и всем остальным. Но … он — иной!
Быт 39:14 Кликнув домашних своих и сказав им так: «Посмотрите, он [так она о муже своём] привёл к нам Еврея ругаться над нами!» Сколько ненависти, желчи, презрения в этих словах! Женщина, которую не удовлетворили! Женщина, которой пренебрегли! Однако в этих словах — и презрение, и ненависть и к своему же солидному, работящему, но… простодушному трудяге-мужу! То, чем жил и живёт мир.
Но… почему Иосиф — Еврей? Далее, по тексту, снова звучит это слово ненависти, слово, как бы утверждающее его стопроцентное отличие от простых смертных: «раб Еврей, которого ты привёл к нам, приходил ругаться надо мною». Ого! Здесь: не только ненависть к Иосифу, не удовлетворившему желания и фантазии пусть и похотливой , но при этом — привлекательной, физически прекрасной бабы, но и к мужу, купившего такого раба, который… отвечает всерьёз перед каким-то там Всевышним! И считает Всевышнего выше земных начальств! Нечто, вообще немыслимое для людей мира сего! Как, не мог он, что ли, купить простого раба -красивого, и послушного?!!!
Действительно, Иосиф — какой-то «потусторонний»! Как говорит греховный мир: «Ну, бог — богом, но мы-то люди, у нас ведь есть потребности, бог же сотворил нас, разве он не понимает? Ну нельзя же так всерьёз верить! Да и вообще — кто ближе? Кто вот сейчас, немедленно, может явить власть — я, или какой-то там бог на небесах? Ты хоть бывал на небесах, видел своего бога?» Вы слышали такие слова? Или подобные? Я слышал не раз. И, кстати, от священнослужителей или, по крайней мере, «лидеров» конфессий.
В этом миру тот, кто всерьёз верит в Бога — куда серьёзнее отличен от мира сего, чем белая или даже зелёная в красный горошек ворона в стае обычных ворон.
Далее слово Еврей по отношению к Иосифу произносится, когда один из бывших узников темницы, благополучно покинувший её уже несколько лет назад, вспоминает перед фараоном: «Там же был с нами молодой Еврей, раб…». Далее понятие «Еврей» уже появляется в книге Исход, и относится действительно к народу, как и было обещано Творцом Аврааму. Сначала, в книге Исход говорится о «Евреянках», потом — вообще обо всех Евреях. Причем слово, понятие «Еврей» относится не вообще к иноземцам, отнюдь! Даже во время исхода из Египта упоминается, что вместе с евреями из Египта выходило множество других народов, присоединившихся к израильтянам. Но не евреев! Хотя таковые дальше, вероятно, постепенно влились в Израиль, приняв необходимые требования.
Иона, когда его в корабле, терпящем бедствие, нашли в трюме и спросили: «Кто ты? какое твоё занятие?», тот гордо ответил: «Я — еврей! Чту Господа Бога небес, сотворившего море и сушу» Сейчас мы не рассматриваем комичность этого прямого заявления Ионы в момент, когда он… пытался скрыться, бежать от лица Господа. Но просто обращаем внимание, что Иона — действительно еврей, и он еврей — именно постольку, поскольку он чтит господа Бога небес! Не потому что он «от семени Авраамова», а потому, что он — чтит Господа Бога небес! Сыны Измаила — они же дети Авраама? Но они — не евреи! Сыны Исава — они же дети Авраама, и Исаака? Они же тоже, как и их отец Авраам, прибыли из-за реки? (или, пускай, от реки Евфрата) — Да! Но они не евреи! Почему?
Иосиф попал в дом Потифара. Говорил ли он что-то о своём родстве? Если бы он говорил о том — как нечестиво и предательски обошлись с ним братья, прямые близкие родственники — как вы думаете, обрадовался ли фараон и его дом при известии о том, что родство Иосифа пришло в Египет и открылось, что Иосиф оказался не просто спасённым от пожизненного заключения провинившимся рабом, а представителем почетного и уважаемого рода? Нет, Иосиф не говорил о предательстве братьев. Могли ли по его манере узнать, что он из-за реки? Да… Но почему Измаильтяне, караван из Мадиама, которые его привезли в Египет и продали, не считались евреями? Да и, придя из Ура Халдейского, Авраам, его сыновья и внуки имел достаточно времени измениться так, что о принадлежности «из-за реки, из другого, противоположного места» можно уже и забыть! Было что-то иное!
А вот о том, что Иосиф чтит Творца, о том, что именно из-за Творца он не пойдёт на прелюбодеяние — это Иосиф сказал в открытую! И в тюрьме у Иосифа была возможность сказать именно это — о своей принадлежности Господу небес, сотворившему море и землю! И вот эта принадлежность, именно эта открытость своего исповедания определялась его современниками как принадлежность к очень важной общности! Быт 40:15 «Я украден из земли евреев». Т.е. Иосиф говорит: Ханаан — земля евреев. Но кто они, Евреи? Они уже не из-за реки, а вот эта земля, откуда Иосифа продали в рабство, это и есть земля евреев, как Творец обещал Аврааму, что это будет!
Да, безусловно, и Авраам, и Иосиф — они отличались чем-то иным, нежели остатками привычек переселенцев «из-за реки», как сегодня, пытаясь объяснить происхождение этого слова, пытаются объяснить теоретики. Было то, чем они отличались радикально от жителей земли. Даже при их ошибках, промахах, страхах, проявлении неверия и опрометчивых действиях в каких-то отдельных случаях. И поскольку само это слово Библейское, возможен и более серьёзный, глубинный, духовный смысл этого понятия! Ибо как гордо Иона говорит «Я — Еврей!», увязывая само определение с очень конкретными вещами. «Чту Господа Бога небес, сотворившего море и сушу!» Ого! Само слово «еврей» здесь увязано с почтением Бога небес, Творца! Хотя народ и был к тому времени совершенно сфомированным, в отличие от дней Иосифа. А вот к началу книги Исход, и не без плодов влияния самого Иосифа, Израильтян стали называть именно Евреи и Евреянки. Далее уже слово стало обозначением народа. Потомки Авраама и Иакова, или Израиль стали Евреями. Но… так уж получается, что по Торе само понятие «еврей» имеет духовный смысл. И уж никак это именно духовный смысл не вяжется к современной народности.
Итак… Иосиф не называл себя причастным к какому-то роду, но причастным к еврейству! Быт 40:15 «Я украден из земли Евреев». Может, есть где-то упоминание об этом? Да, мы уже уверенны, что сам термин — означает вызов существующему миру взаимоотношений и ментальности, миру отпадшего от Творца человечества. Но, может, есть ещё какой глубинный смысл?
И тут как нельзя кстати появляется информация, что сам термин «евреи» действительно уже упоминался в истории. Книга летописей русской земли «Повесть временных лет» говорит о происхождении слова Евреи от имени Евер, и это — один из прямых предков Авраама. И в летописи говорится и о том — чем он так проявил себя. Когда человечество заселило земля после потопа, то возникла идея построить Вавилонскую башню, как способ избежать для человечества погибель от вод повторного потопа, избежать суда на случай, когда грехи, в которые человечество, по логике, собиралось снова углубиться, снова переполнят меру. Вызов Творцу, уничтожившему грешный мир. Башня, как знак возврата к грешным путям! Согласно летописи, Евер — единственная личность, который со своим домом не присоединился к беззаконному строительству, но и остался верен Создателю.
Однако будем осторожны! В самой Библии нет описания праведности и дел Евера. Однако именно из этого рода был призван Авраам. Да и отец ещё просто Аврама, Нахор, пошёл из земли своего обитания. Библия крайне скупо говорит о тех событиях. Однако мы знаем, что у народов того времени были в их миропонимании разные божества, был, даже, и единый бог. Вопрос в том — каким они видели это божество? Если само строительство Вавилонской башни, и сам термин «Вавилон», как вызов Творцу, как состязание с Творцом, осталось до окончания времён, то и можно вообще признать, что представление о «едином» боге, представление «монотеистической религии» было в корне направлено против Самого Творца.
Что есть этот «мир»? Тот «мир», о котором Иоанн говорит: «Не любите мира, ни того, что в мире»? (1Иоанн 2:15-17) «… Кто любит мир, в том нет любви Отчей. Ибо всё, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира (сего)». Мир — как сфера взаимоотношений людей, отпадших от Творца, от Бога-Отца! Не географический, не вселенная, но мир удаляющихся изо всех сил от творца людей, с их затуманенным разумом!
Однако можно вполне предположить, что во времена Авраама человечество куда больше помнило и о строительстве Вавилонской башни — об этом объединении человечества в порыве гордости и надмения. И о том, что кто-то был категорически против единодушно одобренного благополучно забывшего праведника Ноя человечеством мероприятия. Помните, Араам выдавал свою жену за сестру, потому что что? — Потому что он боялся беззакония, и что его убьют! Вавилонское общество было способно на определённые решительные и беспощадные действия во имя своей демократии!
Итак, все, в едином порыве «добра», дружбы и единства — «за» строительство! Миру- мир, дружба, жвачка, башня! А кто-то, некий глава семейства — против!
Отделение от коллектива! И какого! всемирного консилиума!
Сепаратизм! Преступление! Можно даже предположить, что его, Евера, могли обвинить в фиаско мероприятия, вселенского строительства, по мере того, как оно окончилось бы катастрофой и позором! Типа: «Мы бы точно победили бы, если б не этот дезертир!» Однако… племена, только недавно бывшие едиными, просто не могут понять друг друга, и как тараканы, разбредаются в разные стороны. Земля населена и спокойна… а потом начинаются войны, как выражение той психологии, которая и повела первоначально забывшее Ноя человечество на баррикаду против Творца в виде колоссальной Вавилонской башни.
Башня, как брошенный долгострой, разваливается и зарастает землёй. Однако Вавилон не забыт! Вавилон в совести и интуиции! Вавилон летает в сфере общения и культуры! Вавилон продолжается сквозь века!
Чем руководствовался Евер? Что им погло двигать? Вероятно, память и о Ное, и оставшиеся знания о Творце. Ной был проповедником правды — так очень коротко Библия о нём говорит. Трудно сказать: если Евер не стал в такой степени героем веры, как Ной, но… через определённое время после поражения царей Содома гонец из оставшихся в живых бежит куда? — К Авраму-Еврею. И далее Аврам вступает в спасение своего племянника Лота. Аврам (пока ещё Аврам, не Авраам) — еврей. А почему Лот, тоже пришедший из-за реки, не Еврей?
Иосиф… Сколько ненависти в словах жена Потифара «Привёл Еврея ругаться сюда!» Ненависть, злость, стремление уничтожить — только потому, что Иосиф живёт по каким-то иным понятиям, по каким-то иным законам справедливости. Даже если войти в сексуальную связь с блудливой, и физически прекрасной женой хозяина дома — не только выгодно, но и привлекательно, он же молодой, кровь с молоком, юноша!, он не делает этого, хотя это ему стоит дорого! Он словно предстоит перед невидимым Богом! Так же как и Ной, так же, как и другие праведники.
То, что отличается от мира, от единодушия мира сего, от единогласности мира сего, от единого понимания — что есть добро, и что есть зло, это вызывает со стороны мира с его сводом правил и знания «что такое хорошо и что такое плохо», сначала неприязнь, а потом — ненависть! (в предельных случаях — бешенство) У мира есть… религия! И Авраам, и Иосиф — они руководствуются иными нормами морали и понимания — что же есть воля Творца! Даже если они идут против большинства, и им приходится опасаться за свою жизнь! Даже если им говорят: большинство, все мы так считаем! А ты — кто? Еврей… Иной, иного понятия, за каким-то берегом сознания и мышления… Берегом потока, который мир вообще не переходит! Никогда!
И в книге Исход мы видим, что Евреями называют Израильтян. Но далее видно и развитие событий: народ то един, то бунтует против своего же Бога и Покровителя. Но… сам термин Евреи произошёл откуда? — Народ Иосифа! А Иосиф в полной мере показал себя — так, что завоевал авторитет для всего народа своего!
Далее я не рассматриваю развитие понятия. Сегодня мы имеем народ, который именуют евреями. Государство — Израиль. Как уже я написал, в сети, даже в пояснении от евреев встречаю такое мнение, что «евреи» — название народа по плоти, а «иудеи» — название по религии. Однако Библия показывает изначально иную картину. Отличие вообще не по религии, как своду правил и понимания мироустройства духовных сил и моральных ценностей, но по богобоязненности, пусть это даже идёт в разрез с мнением мира и большинства! Другой разговор, что в обиходе ныне сам термин потерял своё значение, обесценился! Только на днях я наблюдал, как в социальной сети, когда кто-то высказался против беззаконий извращенцев в Израиле, ему тут же заявили: «А ты кто такой? У тебя фамилия нееврейская и ты нам указывать будешь? Ты — никто! Ты — не еврей!» (лишь замечу, что фамилия у того человека была типично литовская, но… даже по современным иудейским канонам если его мама может быть еврейкой, и тогда и он считался бы… евреем). И теперь даже еврейство само по себе становится религией. Еврейство против Творца… А религия… иудейская. Религия — как альтернатива личным взаимоотношениям с Всевышним. Всякое бывает. Хотя приверженцы религии скажут, что так и должно быть, и еврейство назовут главным фундаментом своего вероисповедания и стремления и цели. И возликуют от того, что Израиль «приобщается к европейским ценностям». И сегодня ликуют, например, что Израиль впереди планеты всей, и по Тель-Авиву и Иерусалиму проходит парад содомистов. Вавилон и Египет царствуют! Моисей призвал двух Евреев к миру со словами: «Вы же братья!» Сегодня гласы вопиющих в пустыне пытаются достучаться до сердец, но тонут в ликующем хоре предающихся беззакониям и богоотступничеству.
Библейское еврейство было и остаётся! В то время, когда строится Вавилонская башня, Еверы не присоединяются к беззакониям ликующего мира! Не плотское еврейство, но Еврейство Торы, Библии! Не мирское почитание некоего персонажа, эдакого Иисусика, дающего вседозволенность (уже и лидеры католической церкви благословляют любые соития по взаимному согласию!), но Библейский страх Божий и ответственность перед Творцом неба и земли, и всего, что в них! — вот настоящее основание веры современных почитателей Всевышнего, поклонников в духе и истине! И Иисус Христос — Спаситель мира, даже несмотря на умножающиеся в этом миру беззакония! Ибо сама по себе религия еврейства и еврейства как основания иудейства — путь, противоположный тому пути, о котором говорит Тора. Не возглавление беззаконий мира, нет! Не преуспевание в грехах мира, и извращениях его! Но путь узкий, пусть и ради этого, ради вечности, придётся здесь, на земле, претерпеть больше, чем Иосиф, проданный в рабство. Еврейство — как страх Божий, как ответственность перед Творцом, сотворившим небо и землю, и всё, что в них.
Вот почему до сего дня так важна Тора, и то, что Творец вдохнул в неё! Суды приближаются. Мир стоит на пороге исполнения событий книги Откровения Иоанна, а многие события уже начали исполняться.
Однако вернёмся к Торе. Я воспользовался исследованием, которое нашёл в издании Библии пастора Геце. Раньше я подсчитывал года, возрасты патриархов и библейских героев, но до точности не дошёл. Однако эту же работу уже проводил Геце (или, возможно, коллектив, который трудился с ним).

Родословия Авраама — библейские сроки, годы рождения и смерти.
Издание Библии под редакцией пастора Геце.

.Итак, по этой таблице мы видим, что получается, что Евер был жив ещё более 100 лет после смерти Фарры, отца Авраама, который достиг возраста 175 лет. (а Иаков родился ещё за 15 лет до смерти деда, Авраама! И видел деда в своём отрочестве. Но Евер остался где-то в другом месте. Где? Нам неизвестно, значит для нас сегодня несущественно!)

Я не берусь именно сейчас рассуждать о том — как именно проходил ток времени до момента оставления Эдемского сада Адама, о том — в каких случаях Библия говорит о относительных временах, а в каких случаях — об абсолютном времени. Однако в данном случае важно то, что причастность именно к «сынам Еверовым» имела серьёзное основание для своего времени.
Однако в Библии, в Торе есть и упоминание именно о сынах Еверовых. Быт 10:21 «Были дети и у Сима (у Шейма — оригинальное произношение), отца всех сынов Еверовых, старшего брата Иафетова». Очень интересно! Далее идёт перечисление потомков Сима (Шейма), но именно в самом Симе самым значимым называется именно то, что он — отец всех «сынов Еверовых»! Ого, значит Библия считает это очень важным признаком, если об этом говорится так. Детей много, но самое главное для Сима — не то, что народил сколько-то детей, а то, что он — отец всех сынов Еверовых. Т.е. в Евере и Библия признаёт что-то очень важное, и в его сыновьях. Хотя… опять таки, не во всех, но именно в етих, кто как бы считаются его духовными детьми!
… Сыны Еверовы… И Сим — хотя и родил несколько детей, от которых произошли даже народы, Сим имеет заслугу в том, что он — отец «всех сынов Еверовых».
Когда Иаков предстал перед фараоном, то говорит (Быт 47:8-9): «… дней странствования моего сто тридцать лет; малы и несчастны дни жизни моей и не достигли до лет жизни отцов моих во днях странствования их». Это преувеличение? Художественный образ? Аллегория? Частично — наверно, да. Но по сравнению с Симом, и ещё несколькими личностями именно после потопа — абсолютно справедливые слова. Другое дело, что где эти отцы? Мы не знаем этих подробностей. Мы сейчас просто понимаем, что да, во время отступничества Вавилонской башни какя-то ветвь человеческого рода отличалась от демократии большинства! Настолько, что Библия выделяет некоторые роды особо!
Однако при том, что род Авраама был уже на особом счету у Господа, потребовалось ещё некоторое действие! Быт 11:31-32 «И взял Фарра (отец Аврама) Аврама, сына своего, и Лота, сына Аранова, внука своего, и Сару, невестку свою, жену Аврама, сына своего, и вышел с ними из Ура Халдейского, чтоб итти в землю Ханаанскую; но, дошедши до Харрана, они остановились там. И было дней жизни Фарры двести пять лет, и умер Фарра в Харране.»
Быт 12:1-7″И сказал Господь Авраму: выйди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего, в землю, которую Я укажу тебе… … И пошёл Аврам, как сказал ему Господь… … и пришли в землю Ханаанскую … …И явился Господь Авраму, и сказал: Потомству твоему отдам Я землю сию…»
Итак, Фарра тоже вышел из Ура Халдейского. Потом появляется одно предложение: «НО, дошедши до Харрана, они остановились там» Вот это «но». Почему остановились? Мы не знаем. Одно только важно: в какой-то момент времени Бог проговорил Авраму выйти из земли своей, от родства его! И идти туда, куда Творец направляет! Да, род Сима, род Евера обрёл особую благодать у Господа. И Аврам — не идеально-уникальная личность! Уже с родом Аврама у Творца были Свои отношения. Но однажды требуется выйти даже от богобоязненного рода! Не знаем — почему Фарра остановился. Хотя вышли они все из Ура Халдейского, чтоб идти в Ханаан, эта цель была — уже! Но… в дороге остановились, и не пошли дальше. После смерти отца Аврам получает личное свидетельство — уже не как сын, подчинённый отцу, но как глава семьи. Но есть вероятность, что вокруг него там, в Харране, были ещё какие-то родственники, которые говорили: ты куда? Тебе же достаточно комфортно здесь, в наашей богобоязненной конфессии! Здесь, где все и так верующие, не то что там, в языческо-оккультном Уре Халдейском! Что же тебе ещё надо? — Аврам не знал, что же ему нужно, но он знал — что нужно Творцу.
Так важно для нас не остановиться, если Бог посылает идти!

Сегодня географический Израиль гордится «ценностями» Европы. В то время, как некоторые толкователи Библии вполне обоснованно (в ссылке главное «цель» и «итоги») указывают на Европу, как на то супер-государство, сверх-государство, которое простирает своё влияние на весь мир, и поит «вином блуда своего» все народы (см. НЗ кн. Откровение). Государство, которое соответствует воплощению безбожного царства колосса на глиняных ногах, описанного в Книге Даниила. Приемник Вавилона.
Однако мирская система ценностей вошла и в официальную, организационную церковь. Церковь конфессий и деноминаций. Церковь, составляющую одно целое, неразрывное естество с миром! «Церковь», которая как политическая власть, истребляла веками учеников Христовых! Та церковь, для которой ученики Христовы, те люди, которые имели личные отношения с Богом, были ненавистны. Были преследуемы. Почему? Можно ли это объяснить? — Естественными причинами — невозможно! Я знаю, что даже в так называемых самими представителями «в церквях полного евангелия» насмешкам и унижениям подвергались (и, вероятно, подвергаются поныне) те, ко говорит о личных отношениях с Господом. Так, в Новом поколении одной искренней христианке продвинутые лидеры однажды сказали: «Ну, нельзя же так всерьёз в Бога верить!» Те же слова говорили и мне в некоторых ещё общинах, претендующих на звание «евангельских». Я видел, как то, что когда я, доверившись некоторым духовным учителям таких церквей, старался быть в послушании, как ученик Христов, стараясь действовать согласно тому, что Библия учит в конкретных случаях (Евр 13:17, 1Петр 5:1-5), эта старательность быть послушным вызывала неприязнь и, далее, преследование внутри общины. Ибо, как потом оказывалось, эти «лидеры» лицемерили, лгали и людям, и миру, да и, возможно, самим себе. Они сами не верили, что можно стараться быть послушным по-библейски в церкви. Не убеляю себя, ибо не всегда у меня получалось быть верным перед Богом. И были случаи, когда наставничество лидеров перекрикивало голос господа, оказывалось громче и привлекательнее. И я испытывал крупные неприятности. Но… десятки тысяч, если не больше, прошли мимо передо мной — кто, испытав это лицемерие «лидеров» («помазанников», «Христов») на себе, просто уходили от Господа Иисуса, разочаровавшись во всём, что касается ученичества и веры в Бога.
Так хочется быть верным Творцу!
Итак, Библейский термин «еврей» относится изначально, по Торе, не к плотскому семени Авраама. Ибо ни Исав, ни Исмаил — они не стали евреями! Но именно то, что Иосеф был Евреем, не от мира этого (!) — вот это полное посвящение себя Господу — это делает человеков «Сынами Еверовыми»! Это семя богобоязненности, посвящение Творцу, хотя это в мире может разрушить карьеру, разрушить одобрение общества, одобрение большинства и… Иосеф рисковал не просто репутацией — где гарантия, что разгневанный Потифар не предал бы Иосефа казни? Бог видит наперёд всё. В Нигерии, когда головорезы Боко Харам захватили около сотни школьниц, и потребовали отречься от Иисуса Христа и проговорить посвящение в ислам, и поставили это отречение условием освобождения, лишь одна девушка наотрез отказалась это сделать. Её подруги убеждали отречься от Иисуса Христа притворно, ради освобождения… Лия Шарибу в эти дни уже около 260 дней в плену, где физические муки по-европейски считаются, вообще-то пытками.
Какое библейское основание слова «еврей»? Даже в мессианских общинах, вроде бы верящих в Иисуса (Иешуа) Христа, так стремятся к комфорту, и ради успеха, чтоб стать «удачниками», готовы идти на множество компромиссов. Иисус сказал: «Что толку человеку приобрести весь мир, а душе своей повредить?» Компромисс с миром, с политическими властями… И это евреи? По святому Иерусалиму маршируют содомисты под защитой… еврейской полиции! И это — свет? Увы, пока мы видим, что тьма покрывает землю, и мрак — народы, но свет над Иерусалимом пока не воссиял…
Однако уже в первой книге Торы появляется это понятие — «Евреи». И оно по-библейски почётно! Та ветвь человечества, которая не идёт с большинством на нечестие, на отступничество от Творца, хотя бы это нечестие и было бы выгодно. Выгодно в мире этом, греховном, в мире компромиссов и выгоды. Не все те евреи, кто от семени Авраама. Не те все притягиваются к Творцу, кто по плоти причастен к тем или иным «патриархам», кто даже в самым серьёзных деловых отношениях с теми, кто, не исключено, и в самом деле является святыми…
Интересно, что, согласно некоторым местам именно Нового завета, Верующих в Иисуса Христа называли в целом Иудеями (см., например, Рим 2:17 — письмо общине Рима). Уж тем более, по сути, по сущности, те, кто прикоснулся к Творцу, и идут Его путём, являются Евреями. По-библейски, а не по-плотски. Евреи — те, кто иные, чуждые для мира сего (живущие, пребувающие за какой-то чертой, рекой), либо — сыны Евера, наотрез отказывающиеся принимать участие в «Вавилоне» — в бунте против Создателя.
Где ты? Среди кого? Кто ты есть в твоей сущности?